بين انقضاء أجل ربيع وبدء فصلٍ حائرٍ من الغبار، بين انتصارات أحلام اليقظة وفوحانات الهزائم الدهرية القِدم، بين أنهارٍ ممددّةٍ على خرائط دروس الجغرافية وعطشٍ طفوليِّ الشغف، بين قصائد وأغانٍ تمشّط شعر الريح الضجرة وحناجر تصرخ بجمرٍ مطفأ .. بين هذا الركام الآدمي المدثّر بسماءٍ مشققة ذات عيون من طين وآذانٍ لم تند منذ عصورٍ لفحيح الابتهالات .. وسط هذا العبث، تجثمُ سلمية على سفرها المكتوب بمناديل التلويح التي ربما كانت ذات وجدٍ مضى أو ذات وجدٍ آتٍ زرقاء ..

هنا الأخضر دقّ أوتاد خيامه، هنا كانت قنوات الكسل تجري وتجري لا تلوي على غياب، هنا كتب العصاة أسفارهم، هنا شغفُ المتنبي .. وهنا سكب بعضهم ماء وجدهم الإلهي حتى اخضرت كفّا الله .. وهنا الأخوة أراقوا دم الذئب على قميص أخيهم الذي كانت تحمله قافلة مصر غرباً و غرباً حتّى سواحل الأطلسي ..
وهنا كم ملأ ديك الجن أكؤسه على ندمه الوردي اللون … هنا حفرنا قبور الأجداد لنزرعها بالقطن .. وهنا انقطع آخر خيطٍ بيننا وبين الإله ….
هكذا يدلل السلميون على خيباتهم، وهكذا يحتفون بالهزيمة حينما الجميع يهللون لأمجادٍ كاذبة .. هكذا يحتفون بانقضاء أجلِ ربيعٍ لم يأتِ أصلاً، ويحتفون بحمّى عطشهم الباسق كمآذن الريبة، يكتبون ضحكهم على أفول الأعمار، لهم جنة من يباسٍ عرضها جسد الريح، ناياتهم وحدها تعرف كيف ترتب فوضى غضب الطبيعة، حيث الكلام له صدر أعمارهم، يتحلّقون حوله باسطين خطاياهم بين يديه، ونساؤهم مشغولات بإعداد مؤونة أولادهنَّ الراحلين إلى جهاتٍ ليست صالحة للأحلام .

سلالات :
" العمر شاقٌّ لولا الشعر " هكذا يقول السّلمي، ولربما قالها عجوز قبل مائة عام، حيث الليل أطول من انتظاره، وحيث كان الشتاء يومها أمّاً، والريح تحرث لهاث الكروم في طمأنينة وادعة، " لو لم يكن في الدنيا عتابا - " يا الله كم أنت شفوق بعبادك ..
هنا ندمٌ كالحٌ اسمه الشعر، حين تتساقط قصاصات الحب من جيوب التلاميذ على دروب المدارس، ولربما يحشى ما تبقى في شقوق الجدران خشية مباغتة الأستاذ لتفتيش الصفحات الأخيرة من دفاتر الحساب .
كلُّ شيء هنا مرهون لهذا الفتى المدلل الذي اسمه الشعر، الحبيبات والأمهات والفصول والأعمار، فدى عينيه، قداسة العصيان تسكب قدّام قدميه، لا شيء هنا له المطلقُ إلاه، ولا شئ له إغراؤه، حقائب السفر نحو مقاعد درس المدن فارغة إلاّ منه، حيث تُترك الكتب السرية محفوظة لدى أمّهاتٍ لا يقرأنها مخبوءة في عنابر القمح وفي طيّات وسائد الحبيبات .
سلالات من الأسماء تترنح على خارطة الشعر العربي ضمتها دفتي سفر هذه المدينة العجيبة، أغمض التاريخ عينيه عن أسماء وأسماء حومن حولها ولربما كانت فيهم أو كانوا فيها .. امرؤ القيس يقطع براريها دون ذكرها في رحلة عذابه الثأرية، عمر بن كلثوم يتغنى بخمرها الذي دوّى صداه على ملء رمل الجزيرة "ولا تُبقي خمور الأندرينا " حين الأندرين هي امتداد لسهول سلمية صاحبة الشهرة العظيمة بأعنابها ومعاصر خمورها - بين المدينتين 40كم - .
أبو تمام يقف أمام باب ديك الجن منتظراً الإذن بالدخول بينما الأخير الذي غص مجلسه بالندماء والشعراء والمريدين يوزّع على ضيوفه الشعر والبشاشة والكؤوس التي لا تفرغ من الخمر أبداً ..
علامة سلمية الشعرية الفارقة كانت - أحمد بن الحسين - والذي لم يكن متنبئاً لولا ركونه الدائم للقرامطة - عصاة العصر- وجعله من سلمية ملاذه ومنجاه كلما ضاقت به السبل وفسحة الكلام وسماء السماوة .
يضعف القرامطة وتبهت ألوان مدينتهم - سلمية - ليقع المتنبي أسيراً بيد عامل الإخشديين على حمص ويعتقل في " كوكتين " - الآن كيتلون 5 كم شمال سلمية- والتي كانت مقر أمراء أعراب الشام المتعاطفين مع العصاة، ويساق موثقاً بقيدٍ من خشب الصفصاف إلى حمص ليذوق مرارة السجن وجزاء من يقول لا في عصر اتفق فيه الجميع على كلمة نعم، ويوثّق المتنبي قصة اعتقاله بقوله :
زعم المقيم بكوكتين بأنه من آل هاشم بن عبد مناف
فأجبتهُ مُذ صرتَ من أبنائهم صارت قيودهم من الصفصاف

يعود المتنبي إلى سلمية بعد سنوات مع سيف الدولة لتظهر المدينة في قصيدة يصف فيها معركة جرت في بواديها فيقول :
تثيرُ على سلمية مسبطرّاً\\ تناكر تحته لولا الشّعارُ
لكن هذه العودة مختلفة فقد خلت المدينة من العصاة وغدت يباباً تتلاقفها أيدي دويلات الشام الواهنة، ينام الشعر طويلاً وينام حس العصيان لدى أبنائها ليصحو مع بداية بنائها الأخير عام 1848 حيث تتالى قوافل عائلات سكان جبال ساحل الشام وسهل عكار ويعود الشعر على أيدي أمراء العتابا علي زينو وبدر القطريب ثم يبدأ آل الجندي سلالة الشعر والتنوير على يد أحمد الجندي وأخوه أنور ومن ثم أبناء أخيهما، الأكبر الدكتور الطبيب سامي الجندي و السياسي والأديب والمترجم المشهور ووزير إعلام حكومة 1963وسفير الثقافة العربية في فرنسا لسنوات طويلة والذي نقل إلى العربية رائعة أراغون " مجنون إلسا " وأول من عرّف القارئ العربي على إيزابيل الليندي بنقله “بيت الأرواح” عن الفرنسية وصاحب “كسرة خبز” و”سليمان” كتابه الأخير الذي كان بمثابة سيرة ذاتية للمدينة ولجيل كامل هزَّ في يومٍ من الأيام جزع الحلم فلم يتساقط عليه سوى الخيبة .

الأخ الثاني لأسرة آل الجندي هو أبو لهب الشاعر علي والذي لم يتقن مهنة وعلى مدار سنوات حياته سوى الشعر، صاحب الصوت المتفرّد في المشهد الشعري العربي الحديث، والذي هو من أكثر الشعراء العرب المعاصرين إخلاصاً لحالة الشاعر، وكأني أراه الآن يحفظ طاولات مشارب البلدة عن ظهر قلب ولهاثه وضحكه واحمرار وجنتيه لمّا يزل مائلاً على غبش كاساتها. عاصم الجندي الصحفي والروائي والأديب وصديق كارلوس وحافظ أسراره وصاحب القلم النقدي اللاذع والذي توفي ودفن في لبنان منذ ثلاثة أعوام، إنعام القاص والروائي والناقد والمتنقل بين باريس ونيويورك كذلك خالد النقابي والمناضل البارز والذي تنقل وفصائل منظمة التحرير بين بيروت وتونس حتى استقر به مقام الموت في غزّة حيث دفن هناك.

الملفت في سلمية أنها أثرت المشهد الشعري العربي الحديث عموماً والسوري خصوصاً بأسماء لم تجتمع لمدينة من المدن، وقد قيل نقدياً عن ثالوث قصيدة النثر المتمثّل في (سليمان عوّاد، محمد الماغوط ، إسماعيل عامود ) وهم أبناء المدينة ومن جيل متقارب نسبيّاً حيث كتبوا وطبعوا في نهاية الأربعينيات وبداية الخمسينيات، ولعل الماغوط صاحب التجربة الأهم والذي شرب من راحتيه معظم من كتب قصيدة النثر من بعده،  وإذا ما سألته أن يزورها يقول " ... إلى أين أذهب، من أعرفهم ماتوا، والبلدة تغيرت، الناس والشوارع وحتّى الهواء لم يعد ذاك الذي أعرف، والمحبون كرماء لا تنقطع إمداداتهم من أخبار وعرق بلدي وفطائر السلق)، دونما سلمية ينفّذ محمد الماغوط شيخوخته وحيداً، ويقيناً يعرف أنها لم تزل كما قال عنها قبل ثلاثين عاماً أن " لسنابلها أطواقٌ من النمل / إلاّ أنها لا تعرف الجوع أبداً ... " فايز خضور يسترق أخبار البلدة وناسها من كل قادم، وحيداً هو كذلك في دمشق، دائماً له شروح على هوامش فلسفة النزق، أكثر شعراء سلمية تأثُراً بجفاف البلدة وصحرائها وريحها، يتظاهر أنه مرتاح من علاقاتها التافهة، ولا يعنيه أن يكون بعيداً عنها شيئاً، لكنه وكأني أراه موشوماً بفقدها، وربما تمنى أن تملأ أذنيه بالغبار من جديد، أو أن يعود إلى نفس الزاوية ويشرب من نفس كأس النبيذ على ذات الطاولة في خمارة أبو بسام سيفو.

سلالات شعرية مرخية في فضاء المشهد الشعري السوري كجدائل امرأة افريقية أفرزتها البلدة خلال عقودها الستة الأخيرة، الأسماء كثيرة وكثيرة جدّاً،/ أكرم قطريب، علي سفر، خضر الآغا، مخلص ونوس / مولعة بانكسارات المعلمين السابقين للمهنة، لكن على ما يبدو هم أكثر رقّة وأكثر إخلاصاً للبلدة من سالفيهم.
علائق الغرابة التي تربط هذا الوسط مع مفردات خاصة بإرادة الحياة / الخمر، العصيان، الشّعر، و الأهم الجنون /، علي الجندي على ما يُروى يسرّ لصديقه ممدوح عدوان حين رأى سيّدة صغيرة وجميلة مع طفلها في أحد شوارع دمشق أنه يحمد الله أن أمهاتنا لم تكن كذلك !؟، صديقي الشاعر أكرم قطريب يتصل أسبوعياً بي من أمريكا ليقول لي بأن " ضع سماعة الهاتف باتجاه الشارع أريد أن أسمع صوت الطراطير "، والطرطورة شاحنة بدائية محلية الصنع ذات صوت مزعج جدّاً وتعمل بمحرك دراجة نارية. المرحوم أحمد الجندي يقرأ في الصحيفة قصيدة لأحد الشعراء وهو من أبناء البلد يقول في نهايتها " ويبصق في وجهي القدر " يتصل الجندي بمقهى الهافانا ويطلب الشاعر صاحب القصيدة وكان يعرف أنه يتواجد هناك ليسأله بتهذيب : هل أنت الأستاذ فلان فيجيب الشاعر بنعم فيبصق أبو حيان مباشرة عبر السماعة، فيغضب الأخير ويصيح من المتكلم فيقول له الجندي أنا القدر ؟!

جانب مهم آخر لصعاليك سلمية هو هذا الإصرار الدائم على تركها والاغتراب عنها، وكل منهم هو عاصمة ثقافية مستقلة وعلى طريقته أينما حل، تجوال وحقيبة صغيرة وجسد يحمل عينين خاويتين وروحاً نهمة وبضعة أصابع تتلمس العالم المفتوح على العراء، أهل البلدة عموماً منتشرون في أصقاع العالم، تشعر أن الغربة لديهم لا لغاية السفر ولا لجمع المال وتحسين الأحوال .

مشاهد 

تجثم سلمية على مساحة ممتدة من الغبار والعطش والحصار، وتبدو للقادم إليها كوشم في يد الصحراء المعروقة، تدخل شوارعها لترى كيف تتداخل روائح غناء البدو بخمارات بائسة يعرف أهل البلدة أمكنتهم فيها جيداً بالسيارات العتيقة الصفراء المكدسة في ساحة البلدة كالسلاحف الإستوائية، بمساجد أنيقة وجميلة بدون مآذن "لهم فلسفة طريفة مفادها أنك تستطيع الوصول إلى الله دون أن تصعد سلّماً". الحمام الأثري في وسط البلدة معلم أثري جميل وهو صغير نسبياً ولكنه أنيق، وقد أغلق منذ أن جفت مياهها الجارية وقنواتها في بداية الخمسينيات .
الفندق القديم الفرنسي الطراز والذي تقاسمته فيما بعد وزارة الثقافة ولاعبو النرد والمقامرون وأخيراً السكارى .
بقايا سور البلدة الأثري القديم والذي هدّم لتشيد مكانه دارٌ للحكومة " فقد ملّت الأخيرة أن تكون بدون دار و تضطر للمبيت في الشارع " وها جلست الحكومة في دارها الجديدة بعد أن أخرجت التاريخ وتركته وحيداً يتجوّل في أزقة البلدة .
قلعة شماميس الجاثمة إلى الشمال الغربي من المدينة، تتويج لصمت التاريخ وغموضه، سرّها في هذه الرهبة العارمة التي تنتاب الزائر لها، من أغرب قلاع الشام بناءً و أكثرها منعة، لكي تصلها يجب أن تصعد تلاً شديد الانحدار ثم خندقاً عظيماً يلفها بشكل دائري ربما كان يملأ بالمياه فيما مضى، وبين أبراجها بئر عظيمة الفوهة شديدة العمق تحتار في سر حفرها وجدواه في هذا المكان العالي والضيق، وثمة عدّة آبار تخزينية أخرى ... المهم في الموضوع أن ثمة طراز بنائي كان سائداً في العصور السحيقة لم ينتبه له المهتمون، قوامه العبث .
في وسط البلدة مسجد ومدفن أثري مبني من البازلت يسمّى مسجد الإمام إسماعيل صاحب المقام هو رضي الدين عبدالله، ولا أدري لم يسميه أهل البلدة بالإمام إسماعيل، وعلى عادة مساجد الشام ترى وبشكل واضح في جدران وتضاعيف المسجد الرموز والمنحوتات الوثنية اليونانية ثم المسيحية بعهودها المختلفة وأخيرا الإسلامية، وقد كان قبل سنوات داثراً وخرباً بعد أن احترق التابوت الذي يضم الإمام المذكور وليكتشف بمحض الصدفة أن داخل الجدث هناك أكوام من المخطوطات النادرة المكتوبة في الفترة السرية من الدعوة الإسماعيلية ومعظمها في الفلسفة والعقيدة والتأويل، وقد ذهب هذا الكنز رماداً تذروه رياح الإهمال، تم ترميم المسجد في فترة قصيرة على يد سلطان البهرة (شق من الإسماعيلية) وأتى يوم افتتاحه أناس من الهند وباكستان وأوربة الغربية وكندا، وحيث غصت البلدة بالالآف من غريبي الوجه واليد واللسان، وأتموا طقوسهم ثم غادروا كما حضروا دون أن يدري بهم أحد.

تراث البلدة وفولكلورها وخاصة الغنائي منه

فولكلور جميل ومميز وغريب، خلطة عجيبة من بدو الصحراء وعتابا الجبل وكربلائية مجلوبة من تحت سرير الفرات، يقصد أهالي المناطق المجاورة والبعيدة مغنياً وشاعراً شعبياً هو صادق حديد والآن ولده محمد لكي يحتكموا لديه في تفسير بيت من العتابا أو يسمعوا قليلاً من شدو ربابته البدوية .
تتمشى في متاهات البلدة التي ربّما زوراً تسمّى شوارع، يلفت النظر هذا الكم الغريب من المجانين العقلاء، " أبو حجر، جندل، ألوز يشتم الناس على جميع أوزان الشعر ويحصل على كفاف يومه من شتائمه المقفاة .... "
يتكلّم الناس بأسى عن أشخاص انضموا إلى هذه السلالة و بالأمس كانوا معلمين و أطباء وربما مناضلين سابقين ...".
الليل فسحة أهل البلد ومنجاهم من الاختناق، عند أوّل حلوله يعرف الناس أمكنتهم جيّداً في مشارب وخمارات البلدة البائسة / سقراط، الجندول، العرزال، القوس، سيسيليا، جيتان، أبو العبد وردة، أبو بسام سيفو .../ أسماء لأماكن ينحشر الناس فيها ليلاً كراكبي الحافلات، كل يرخي بهمومه على طاولةٍ مطوّبة على اسمه، وسط دخان السجائر والأضواء النائسة تشرئب أعناق الأحلام ويعلو الضحك المخنوق وتتعرى الهزيمة حتّى آخر الشهوة .
أشخاص مرّوا في سفر المدينة لم يُذكروا إلاّ لماماً‌، اختاروا الهامش حينما هامشهم أثمن وأقوى من متون صفحاتنا، أبو علي حسين الحلاق، تعرفه بيروت ولندن ونيقوسيا والقاهرة وأسمرة وبغداد، ولم يعرفه أبناء مسقط رأسه إلا حينما جاءها مسجّى، رجل الأحلام القومية وصديق عبد الناصر وخليل الوزير وصاحب دار الكلمة، دار نصف المعمورة ليعود من منفاه اللاطوعي لكي يوارى الثرى في أحضان البلد .
شخص آخر لا بد من الإشارة إليه هو أبو علي برهان النظامي الفنان والملوّن الجميل، وحيداً تراه في مرسمه وبين أكداس من اللوحات، يتعامل مع اللون بهوس غريب ويرسم طالما بين يديه عصارات الألوان، في بيته تساءلت عن سر وجود لوحة تجريدية على باب خم الدجاج، فخبرني ضاحكاً أنه أراد أن يرسم فلم يجد قماشاً ولم يكن يملك ثمنه فرسم على باب بيت الدجاجات، دائماً يتكلم بأسى ويقول إنه يرسم لسيارة القمامة، حيث ينظف مرسمه بين الحين والآخر ويضع اللوحات في أكياس لتأخذ مكانها بين أكداس الزبالة، أساه الأكبر في وحدته وفي فقد أصدقائه، وذروته أن صديق عمره سامي الجندي مات بين يديه .

أرقام وأسماء :
سلمية، مدينة قديمة مرّت عليها عهود العموريين، الآراميين، الآشوريين، الكلدان، اليونان، الرومان ...
سُميت بهذا الإسم تخليداً لذكرى معركة سلاميس البحرية 480 ق.م التي جرت بين اليونان والفرس وانتصر فيها اليونان بقيادة القائد " تيمو ستوكل ".
اشتهرت منذ القديم بالأقنية الآرامية الرومانية التي زاد عددها عن 300 قناة تروي بحدود مساحة 1000 كم مربع .
تقع في سهل أفيح مترامٍ ذي هواء نقي إلى الشرق من حماه بحدود 33 كم وشمال شرق حمص بحدود 45 كم بين نهر العاصي وجبال البلعاس والبادية الشامية .
خربها كسرى ابرويز عام 602 م وأعاد بناءها العباسيون عام 132 هجري، كما جرت فيها المعركة الفاصلة التي أعلنت سقوط الدولة الأموية وقيام الدولة العباسية في مرج الأخرم غرب سلمية على بعد 5 كم عنها .
أصبحت مع بداية القرن الثالث الهجري مركزاً لدعاة الدولة الفاطمية، ومنها خرج الإمام الإسماعيلي محمّد المهدي إلى شمال أفريقيا عام 289 هجرية، وبايعه العرب الأفارقة وقبائل البربر في مدينة سجلماسة كأوّل خليفة فاطمي عام 297 هجرية . ثم لتتوسع الدولة الفاطمية بعد فتح مصر وبناء مدينة القاهرة على يد المعز لدين الله الفاطمي وقائده جوهر الصقلي، واستحقت سلمية أن يسميها طه حسين بأم القاهرة .
خربها القرامطة بعد عملية نزاع داخل الدعوة عام 290 هجرية بعد أن قتلوا كل سكانها " خرجوا منها وما فيها عين تطرف " .
أعاد بناءها الأيوبيون مع بداية الحروب الصليبية وجعلوها مقراً خلفياً لقواتهم المحاربة لقربها من وادي الفرات ومناطق الإمداد في الشرق، ونظراً لأهميتها الجغرافية والحربية والاقتصادية وقع خلاف داخل الأسرة الأيوبية بين صاحب حماه وصاحب حمص على ملكيتها.
خرّبها تيمور لنك عام 803 هجرية، وظلت على خرابها حتّى عهد السلطان العثماني عبد المجيد حيث أمر بإعادة بنائها عام 1848 م مع تسهيلات لساكنيها من إعفاء من الجندية والضرائب وتمليكهم أراضٍ خصبة للزراعة، وتواترت أسر من جبال الإسماعيليين في الساحل السوري وسهل عكار وبعض المناطق الأخرى وتمتد المدينة وتتوسع ويعمر ريفها بالعديد من القرى والمزارع والضياع .
أصابها الجفاف عام 1950 م حيث جفت أقنيتها ولاحق الناس الماء في باطن الأرض وسط فترة ما يسمى بجنون القطن، ويبست كرومها وبساتينها وتركها قسم من سكانها وهم الآن موزعون في كل أنحاء العالم .
أشتهر أهلها بتنوّع مشاربهم الفكرية ونزوعهم القومي وحبّهم للثقافة والإطلاع ربّما أكثر من أي مدينة أخرى، وخرّجت العديد من الشعراء والمفكرين في كافة مناحي الثقافة والعلوم.